左慈、于吉又问道:“请问大将军,这阴间之入口,可在酆都?”

在酆都城有一座景色优美的平都山,是道教七十二福地中的第四十五福地,根据东汉的《列仙传》和晋朝葛洪的《神仙传》书中所言,东汉时期曾有王方平和阴长生等人,弃官到此跟随张道陵修道,最後终得道成仙,升天而去。////后来,“王、阴”二仙人被讹传为“阴王”,又误作为“阴间之王”,因此他们居住的地方酆都,进而成为阎罗王所主宰的阴曹地府。

另外一个层面,东汉末年五斗米教盛行于四川,而酆都在汉时属于巴郡,是早期道教的重镇之一,五斗米教因揉杂了许多巫术方面的东西而被称为“鬼道”,并将道中的巫师称为“鬼吏”。于是,这种神仙人鬼混杂的道教信仰,促成了“鬼城”的形成。

吕布要用新教通天教全面取代旧式道教,就要打压以道教开创者自居的五斗米教,就要全面否定张道陵设定的一切东西。

吕布不屑地说道:“张道陵之五斗米道,杂糅许多巫术,被天界视为邪门歪道,酆都之地并非阴间入口。”

左慈、于吉从吕布的态度上,彷佛感觉到天界诸神对张道陵的不满,虽然张道陵有始创道教之功,便只字不提张道陵和他的五斗米教。

左慈、于吉又问道:“天界上有天帝管辖诸散仙,阴间可有管辖者?”

吕布脑筋急转。他想到宋末之后的阎罗王传说是包拯,依照这样的逻辑来推论:“天界有先帝为天帝管理诸般散仙,而人间最为公正的官吏死后便入阴间负责掌管地狱与炼狱刑罚。称为阎罗,现任的阎罗便是之前的强项令董宣。”

董宣,为人刚正不阿。精明能干,为官正直廉洁,秉公执法,不畏权势,将光武帝姐姐湖阳公主的家奴执法,如北宋包拯,说他入阴间为阎罗,颇多可信之处。这个说法亦可令大小官吏信服与畏服。

就这样,吕布费尽口舌,把一个完整的宗教信仰体系阐述给左慈、于吉,这跟原来粗陋的道教神话体系相比,无疑丰满了许多,完善了很多,破绽也减少了很多。更加让人信服。

阐述完整神话体系之后,吕布借鉴基督教的教义,用中华古神话,定下了新教的教义:

1、天地间有一个创世神盘古,盘古开天辟地。创造世界,然后用天地间最美丽的精魂创造出华胥,与她生下一对子女,男的为伏羲,女的为女娲。盘古为父神,华胥为母神,伏羲为男神,女娲为女神,天界、人间、阴间三界所有众生统统都归四位天神管辖。

2、四位天神创造人世,而人类却无半点回报于神,此为原罪;人不仅不能回报于神,还违背天神的意志犯下重重罪恶,此为本罪。信奉四神至诚者,即可赎回一半罪孽,得神的拯救获得来生,如能自行大善自我拯救另外一半罪孽者可得到四位天神的祝福,得道升天,为天仙、地仙、人仙、散仙在天界永享天福。

3、自我救赎行为有孝敬慈爱父母、效忠有德长官、尊老爱幼、捍卫同胞、团结友爱、为大义牺牲、屠杀邪-教徒等;如已至诚信奉四神,便不需要炼丹修行,只要日日行善,总会救赎成功,进而得道成仙。

3、人若能力不足,无法救赎成功,但若诚心信神,行善多于作恶,死后入到阴间第一层地狱,接受惩罚后,即可入世轮回。人若不信神,便加重原罪,人若肆意作恶,若虐待慈爱父母,背叛有德长官、背叛国家、背叛民族、虐待妻儿、纵容邪-教徒等,便加重本罪,不信神的、作恶大于行善的,死后便会受到天神的惩罚,要入到阴间第二层炼狱,接受生生世世的惩罚,永世不得超生,除非后世子孙行善积德能够入得天界,方能豁免祖先之罪孽。

5、入天界或入阴间地狱、炼狱,全凭每个人一辈子积攒的功德,行一善救助一人算一次功德,杀一坏人、邪-教徒,算一次功德,救助十人算十次功德,杀十个坏人算十个功德,领人杀十个坏人或邪-教徒,算十个功德,如此类推。若是通天教教士向你传教,你若不信,当时扣掉一万功德,你若向尊者、教士撒谎,扣掉十个功德,你若杀害无辜一人,扣掉一百功德,你若因自己的罪过损害到一无辜人,扣掉一个功德,损害到一百无辜人,扣除一百功德分,你若贪污等罪过损害到一万无辜人,扣除一万功德,如此类推。将行善积德的功德扣除那些作恶的,若积满一万功德分即可升入天界为散仙,积满十万功德分即升入仙界为人仙,积满一百万功德即升入仙界为地仙。

6、不论男女老幼,都可以入教,只要信奉通天教,以往过去一律赦免,都从信教之日开始算功德。

7、每人一年只需缴纳一斗米,来奉养那些传达天神旨意的教士。无偿为教堂做事一天者,即得一功德,愿意供奉教堂一金者,即得一功德。